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从《齐物论》看《庄子》_中国哲学论文_亿佰论文网

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原文

与儒家孔孟荀历史清楚明了不同,道家从老来庄,不论身世还是著述,都同其思想观念一样,蒙胧而且奇妙。以《庄子》为例,这一状况虽然可能给一般读者造成扑朔迷离的困惑,但也为历代解庄家提供考验或表现自己学识、才智的竞技场。不说解家各自依靠的哲学信念的区别,单纯由于对内、外及杂篇作者判定的不同,在文献利用上就出现三种不同的方法。第一,把《庄子》全书当作思想统一的作品来解读,如郭象注庄;或者有所改进,即在意识来它是庄子及其后学文章合集的情况下,只回纳那些前后一致的说法来作为整个学派的思想。第二,以内篇为基本素材,兼取外、杂篇个别章节,作为研究庄子本人思想的依据。这种追随王夫之的作法,在现代学者中较普通。第三,同第二种方法相反,不是从内篇,而是从外杂篇觅求庄周本人的思想真谛。这种主张虽然接受者不多,但也别有一格。上述诸角度对理解庄子或《庄子》思想均有助益。本文试图在前人成果的基础上,再进一步,即接受内篇为庄子作品,而外杂篇主要为庄子后学的解释或仿照之作的前提下,以《齐物论》为中心,分析其主题在外、杂篇中的发展或演变。处理得当的话,或许可以找来进入这座精奇妙殿的另一个门路。
一、庄学典范
以《齐物论》为中心,得假定它不但是庄子(或者说内篇)的代表作,同时得证明它是庄子后学在外、杂篇中表达的思想的主要资源。
先看《天下》提供的参考论断。《天下》虽不能肯定为庄子作品,但它所涉的思想史晓识,就可勘查而言,如墨、老甚至象宋鈃、尹文之流的观点,并无问题。故无理由怀疑作者会不晓或曲解庄子的思想。请看其关于庄周的评述:
孤独无形,变化无常。死与生与?天地并与?神明往与?芒乎,何之?忽乎,何适?万物毕罗,莫足以回。古之道术有在于是者。庄周闻其风而悦之。以谬悠之说、荒唐之言、无故崖之词,时恣纵而不傥,不以奇见之也。以天下为沉浊,不可与庄语,以卮言为曼衍,以复言为真,以寓言为广。独与天地精向往来,而不傲倪于万物,不谴是非,以与世俗处。其书虽环玮,而连犿无伤也;其别虽参差,而淑诡可观。彼其充实,不可以已。上与造物者游,而下与外死生、无终始者为友。其于本也,宏大而辟,深闳而肆;其于宗也,可谓调适而上遂者矣。虽然,其应于化而解于物也,其理不竭,其来不蜕,芒乎昧乎,未之尽也。


  目录

一、庄学典范
二、齐物绎义
三、争是非与辨言意
四、道通为一
五、齐物我,合天人


  参考资料

1 冯友兰:《再论庄子》,《哲学研究》,1961年,第2期。
2 张恒寿:《庄子新探》,湖北人民出版社,1983年,第113页。
3 王夫之:《庄子解》,北京,中华书局,1981年,第246页。
4 统计对象为刘笑敢《庄子哲学及其演变》(中国社会科学出版社,1987年)第65至77页、第84至85页、及第90页所列举的对比材料。
5 王夫之:《庄子解》第10页。
6 《史记·老子韩非列传》。
7 参见罗根泽:《庄子外杂篇探源》,《诸子考索》,北京,人民出版社,1958年。
8 “故异便”三字位置,据马叙伦校改。
9 参阅汤用彤:《言意之辨》,《汤用彤学术论文集》,北京,中华书局,1983年。
10 见注7,第293页。
11 庞朴《说“無”》告诉我们,今日被简化为“无”之“無”字,传统中包含“亡”、 “無”、“无”三义。这三义分别便是“有而后无”、“似无实有”与“无而绝无”。用这种区分理解魏晋玄学的有无之争,贵无派以无为本之“无”属“似无实有”之义,而祟有派所攻击的无中生有的“无”,便是“无而绝无”的“无”。(《一分为三——中国传统思想考释》,海天出版社,1995年,第270至283页。)这对我们理解《庄子》中的“无”,很有启发。
12 参见徐复观:《中国人性论史·先秦篇》,台湾商务印书馆,1969年,第395页。
13 50年代以来,中国大陆环绕庄子进行的哲学“基本问题”的争辩,多数是将其心、物、道的联系分割开来的结果。代表作为《庄子哲学讨论集》,《哲学研究》编辑部编,北京,中华书局,1962年。

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