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论庄子的技术哲学及其现代意义_中国哲学论文_亿佰论文网

  • 简介: 原文 1.导论庄子对技术的见解,可发见于其关于晓识的论议。在区分假晓与真晓时,庄子曾以技术为典型来说明后者。故将见庄子 的技术观,须检讨庄子的晓识论及认识论。在韩国学术界,对于庄子的认识论,存在着两种相反的评判。其一是肯定的评判...
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原文

1.导论
庄子对技术的见解,可发见于其关于晓识的论议。在区分假晓与真晓时,庄子曾以技术为典型来说明后者。故将见庄子 的技术观,须检讨庄子的晓识论及认识论。在韩国学术界,对于庄子的认识论,存在着两种相反的评判。其一是肯定的评判,认
为出现在《庄子》中的各种言论,追从着他的形而上学见解,对语言的界限进行了批判,提出超越日常的晓识乃是语言之外的奇妙晓识;其二是否定的评判,认为出现在《庄子》
中的各种言论,虽然能够纳入其形而上学的固有体系,而且也符合语言的界限,但其中所标榜的超越性和奇妙的语言之外的晓识,是绝不能肯定的。兹举例如下:在老子与庄子看来,不即是晓,不晓即是真晓。因为老庄之道,既然肯定了在先的
超越之存在,那么所要认识的是无规定的存在之晓,而超越一体的晓,即是超越的晓、无界限的晓。否定晓的,乃是否定晓的晓。而否定晓的晓本身也就内在地包涵着晓道的晓,因而否定晓的本身的晓即是老庄所谓的真晓。故在老庄看来,真的意义的晓,乃是不可言表的“晓”。因之,引为“晓者不言,言者不晓”。


  目录

1.导论
2.桓公和轮扁
3.五阶段获得之技术
4.子贡和耕耘的老人
5.身体的技术和机器的技术
6.文惠君和庖丁
7.以明,心斋,坐忘
8.结论


  参考资料

宋恒龙,《东洋哲学的一些问题》,(汉城,骊江出版社,1987),P.61.朴异文,《老庄哲学》,(汉城,文学与晓性社,1980),PP.63-64.
《庄子·天道》,PP364-65. 本文所引用《庄子》,依据陈鼓应的《庄子今注今译》(台湾商务印书馆,1975)。
宋恒龙,《东洋哲学的一些问题》,P.174;李康洙,《道家思想之研究》,(汉城,高丽大学民族文化研究院,1985),P.109;李康洙,《老子与庄子:无为与逍遥的哲学》,(汉城,路,1997),P.256;Needham, Science and Civilization in China, vol.2: History of Sciengific
Thought,(Cambridge, University Press,1956),P.122;徐复观,《中国艺术精神》,(台北,台湾学生书局,1966),P.121;陈鼓应 著/崔珍锡 译,《老庄新论》,(汉城,松树,1997),
PP.379-80.
陈鼓应 著/崔珍锡 译,《老庄新论》,P.380.
Needham, Science and Civilization in China, Vol. 2: History of Scientific Thought, P123.
从庄子的话来看,现在我们所看《庄子》,也是庄子的渣滓。我们虽然在谈论着庄子的聪明,但既然庄子本人已不复存在,那么我们只是挠住庄子的渣滓而认为庄子这样那样。
在此,我们虽然以《庄子》的字句为线索,但有理由勿蛮缠于其字面。我们仅以字局为线索而练身,才能尝试着庄子的聪明。
Hubert L. Dreyfus, What Computers Still Can't Do: A critique of Artificial Reason,
(Cambridge: MIT Press,1922);金圣东:“德来夫斯的人工智能批判”,《社会哲学大系·四·技术时代与社会哲学》,《汉城:民音社,1988》,PP.55-83,PP.62-65.
Hubert L. Dreyfus & Stuart E. Drefus, Mind over Machine: The Power of Human Intuition and
Expertise in the Era of the Computer, (New York: Free Press,1986),P.19.Ibid., P.104.
德来夫斯曾举一位飞机教练的例子。一位优秀的飞行员去作飞机教练,当自己的收音机出问题时,他只能跟着教学生的内容而反映。当教练以前,他以专家对应其问题,执教初步者之后,他倾向于事实的晓识,在面临问题的瞬间,他的反映似乎初步者一样。Ibid.,P.17.
同样,桓公虽然也念了圣人的文章,但他最多只能做来似初步的圣人般的统治。Ibid., pp.16-51.
“实际上,我们应该称所谓有专家体系为‘能力者体系’。因为,没有任何证据表明这
里所说的专家体系超过我们的技术模型的第三阶段。”Ibid., pp.102-3.《庄子·天地》,pp.327-328.
海德格 著/李基相 译,《技术与转向》,(汉城,曙光社,1993),p.39-41.如下所示,在庄子那里,顺任自然是至于真晓的必要条件。
亚伊笛(Don. Ihde) 著/金圣东 译,《技术哲学:敦·亚伊笛的技术和实践》,(汉城,哲学与现实,1998)。
《庄子·养生主》,pp.106.
“劳动存之于劳动者之外。再言之,劳动不属劳动者的本质。故劳动者通过自身的劳动,不是肯定自己自身,而是否定的,不是觉来幸福,而是觉来不幸,不能够自由开发身体的精神的能量,而是鞭打自身的身体,荒废自身的精神。在劳动之外时,劳动者才有安适感。劳动的时候,得来的..

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